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烦恼无明（梵语avidya）之病，我佛何用说八万四千法门之法药呢？”
所以说，心病须心药，心病即是精神界，心灵上的思想观念出了毛病，知识上、知见上出了状况，也就是心对真理产生偏见邪见、歪邪的意思，故称心病。
心药即是如来三藏（梵语trini pitakani）十二部（梵语dvadasanga-buddha-vacana）圣典，一一皆是医治众生心病之良方，譬如：内心贡高我慢，佛即开一帖...
如本法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10071677783.html
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心，自利利人。
人的天性中总有自恋的成分，只是浓和淡的问题。带着坚固得难以自觉的我执去认识世界，去看周围的人和事，难免处处以自我为中心，在错误当中还迷而不觉，导致虽然在修行但很难前进。慢，便是人自恋的重要表现，它令心高举，难复本源。
一、单慢：看不起自认为不如自己的人，毫无理由地认定自己比他人优越。认为我与他人相比，更有功德而超过了他人，因此生起慢心。
二、过慢：看不起自认为和...
觉普法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335481713.html
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不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。
众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢...
智谕法师
念佛|智谕法师
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1417541832.html
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学佛的人都晓得“我慢心”是一种十分有害的心态，这种心态使人常常感到自己了不起，因而自高自大——认为“老子天下第一”。世上的一切人都知道“谦受益，满招损”的道理。在出世间的修行上，人一旦有了我慢心，即会堕于邪见，甚至认为自己比佛伟大，有了修持上的一点功德、感受或功能，就更不知天高地厚，而胆大...
吴玉天居士
佛慢心
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1749401972.html
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§9-0-2 “即”阴处界观察无我 释尊一再强调众生见有我者，一切皆于此五受阴见我；连离阴见我者，亦属俱生我见、我慢系著使所使然。表面口言：“离阴才有我。”其实，内心深处还是即阴存我见、我慢...以同样之问题请教──“云何知、云何见，于此识身及外一切相无有我、我所、我慢系著使？”为例。释尊即在《杂.23 经》答︰以平等慧如实观一切五阴悉皆非我、不异我、不相在；《杂.199经》答︰如实正观一切六...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06433045917.html
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根本又是变易的，包括大（觉）、我慢、五唯，五唯包括色、声、香、味、触。第四个是非本非变易，就是“神我”。数论师的二十五谛中，“自性”和“神我”是最重要的范畴，他们说，宇宙万有的根源是物质性的“自性”和精神性的“神我”，“自性”受“神我”的影响，于是有了“大（觉）”，“大（觉）”就是“理性的觉”，有了“大（觉）”以后，从“大（觉）”生出了“我慢”，“我慢”有两种，一种是“变异我慢”，一种是“太初我慢”...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11532138250.html
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中唯此末那识有这两个特点，所以唯有末那识称为“意”。 据唯识学派解释，末那识是染污意，因为此识常执第八阿赖耶识为有自我，常与我痴、我见、我慢、我爱此“四惑”相应。因末那识为第六意识之根，而意识又同时参与前五识的了别作用，因此末那识本身为染污，也使前六识皆成染污。《翻译名义集》中解释末那识说：“此翻染污意。谓我痴、我见、我慢、我爱四惑常俱，故名染污。常审思量名之为意。思虑第八，度量为我。如是思量...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22021965107.html
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非我所，应成漏尽阿罗汉，但差摩比丘却说自己不是漏尽阿罗汉，他承认自己于“我慢、我欲、我使，末断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘将情形告知上座，上座又台陀娑比丘前往，教差摩...我异色。受、想、行：识是我，我异
（受、想、行）识。然于五受阴，我慢，我欲，我使，末断
、未知、未离、末吐。”
陀娑比丘听了，又将动身，将话转告上座，但差摩比丘认为有劳...
许智铭
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22344065871.html
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佛教名词也被误用。例如“谛”字，本来指好的事情，结果成了坏事。还有“分别”和“我慢”，原来也表示坏现象，结果也成了好事。因为佛教思想不乏违反常识，才很容易引起误解。若肯好好分析这些误解，也许有助于一般人对佛教的理解。 那么，我们再看“分别”与“我慢”两个用语。前者跟空有关系，而后者却涉及无我。 在佛教里，对“分别”的执著令人迷惑。无分别的境界，才是真正理想。依佛教的观点说，人所以会发怒，起因于“...
定方 晟 著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22380166048.html
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色灭，是觉（受）、想、行、识，是识、是识集、是识灭，若此五盛阴有我慢者，彼即灭也。阿难！若比丘观时，则知阴中我慢已灭，是谓正知。 阿难！是法一向可，一向乐，一向意念，无漏无受（爱），魔所不及，恶所...能观察到内心对五欲功德的欲染而舍离，乃至于最后能观察到于五盛阴有我慢的存在而灭除。 内空与外空的含意，与内法、外法（请参考∧第九选∨）的含意有关。如《舍利弗阿□昙论》∧非问分∨中说：“何谓内（外、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07472753554.html